受印順導師（右）「人間佛教」影響，釋昭慧（左）入世很深，涉入社會事務多。
釋昭慧的脾氣、信仰，讓她常站上爭論高峰，這次卻上錯了浪頭。
釋昭慧法師小檔案：
出生：1957 年 5 月 28 日生於緬甸仰光，本名盧瓊昭。8 歲隨父母赴台
現職：玄奘大學宗教系專任教授、人文社會學院院長
經歷：大三暑假出家、國高中國文老師
學歷：中山女高、師大國文系
文◎張家豪
到處點火，被喻「佛教界蔡正元」
因為台北市內湖保護區內慈濟內湖園區開發案，釋昭慧法師先在臉書批柯「靜待善惡必報的昭昭天理」，更上遍各大政論節目輪戰名嘴，炮聲隆隆。昭慧為何「拚得一身剮」也要護慈濟？難道是為爭取當證嚴接班人？
其實，釋昭慧法師與柯Ｐ駁火前，早在二○一三年初，就曾捍衛慈濟，因環保團體在公車廣告刊登「證嚴法師請放過內湖保護區，慈濟請不要做違法的事。」她反批：「在惡毒謠言輾轉流竄同時，他們又何嘗放過了證嚴法師？」一四年十月，慈濟在「滅頂」運動中，被質疑袒護慈濟人、頂新前董事長魏應充，面臨龐大責難壓力，昭慧再開炮「反慈濟者宛若文革時代的紅衛兵」，並以「悲極無言」解釋證嚴法師的緘默，招致不少批評。這次再為慈濟一人抵抗千軍萬馬，無怪證嚴法師終開口讚昭慧「有義氣」。
昔批慈濟靠攏財團，今力挺
昭慧現年五十七歲，從一九八九年抗議戲劇《思凡》侮辱佛門尼師的護教運動開始，長期投入動保、反賭及各式社運長達二十多年。一位社運線記者形容：「她脾氣火爆、強勢始終如一，有些好大喜功，與佛教徒的內斂落差滿大。」但立委段宜康形容她：「民主道路上的先行者。」社運圈朋友說她急公好義，常在第一線挺身而出，更令人不解為何她三番兩次聲援爭議性大的慈濟內湖園區。
其實，昭慧早期常批判慈濟過度發展，如九五年在清大演講曾批判慈濟：「慈濟硬體設備愈蓋愈大，相關企業也愈來愈多，可是它要從社會募集的資財也相對龐大，並且沒人知道其底線在何處……，主要是靠大財團、大企業在支持……，最後必要因此陷入結構性的弱點，就是它的事業會與執政黨或財團有密切的依存關係。」今昔對照，昭慧對慈濟態度前後差異之大，令人不解。
長期研究台灣佛教發展的宗教學者江燦騰教授分析，昭慧與證嚴雖分別是當代佛學大師印順導師的學生及徒弟，但沒什麼交集，直到印順九九年開始在慈濟醫院接受治療並在靜思精舍靜養，兩人因交流而瞭解，昭慧才一改對慈濟態度。
昭慧也曾在二○○一年投稿坦言，「我們（與證嚴）曾有許多年互為『平行線』……，她看不慣街頭運動的劍拔弩張，我看不慣慈濟大愛的溫溫吞吞」、「面對她那張寫滿無盡疲憊而又透出無盡慈悲的面容，我忽然有了很深的自責……，當溫婉堅毅的大姐姐會遇了刁蠻剛強的小妹妹，不冒出些許火花，也難！」
出風頭為爭取證嚴接班？
接下來兩三年，兩人開始互助，昭慧抗爭澎湖可能開設賭場，大愛新聞報導以表達反賭博立場相助；證嚴因「一攤血事件」被告妨害名譽，昭慧數度公開發言相挺，兩人關係開始轉變。
○八年，緬甸因暴風導致嚴重災情，軍政府只讓慈濟投入賑災，來自緬甸的昭慧又撰文：「事實證明，正因為慈濟擁有數十年來『不介入政治』的公信力，因此對任何品質的政權，都不會構成威脅感……，賑災團體若要長長久久發揮穩定力量，勢必要依『較大善』與『較小惡』原則，堅持『不介入政治』。」
另外，江燦騰提及，昭慧因擴建弘誓學院長年負債，經濟狀況不佳，一些活動都由慈濟提供人力支援，「她多少要還人情。」且近年反藏傳佛教密宗男女雙修法的正覺同修會，不但抨擊慈濟對佛教外行，連思想承自藏傳佛教但反雙修的印順法師也飽受批評，心疼慈濟與老師，「兩方也因此互相取暖。」
再者，江燦騰認為，昭慧心境轉折也是一大因素。由昭慧與釋性廣法師共同創辦的佛教弘誓學院已主辦十三屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議，頭五屆還有印順加持，為昭慧創造極佳舞台，「但自○五年印順逝世，中華禪法鼓宗、慈濟宗相繼成立、佛光山、中台禪寺發展日益壯盛，昭慧相對沒落，不免想再爭取舞台。」另因魏應充讓昭慧捍衛慈濟正當性消失，「這次昭慧也有想扳回一城的意思。」
也有一說認為，證嚴已七十八歲，昭慧出風頭是想爭取繼承人。
江燦騰則指出不大可能，一來證嚴與昭慧是在不同師門剃度，昭慧在慈濟沒有任何影響力，只是本著道義與情分幫慈濟出頭；二則慈濟基金會「很多事只是奉證嚴之名，實際領導權由基金會幹部負責」，且名下資產如學校、醫院等所有權與經營權分開，交由專業人士經營，無所謂接班問題。最後，昭慧個性激進，並不適合做為慈濟精神領袖，「若證嚴過世後，還是會強調其神聖性做為精神象徵，靜思精舍僧侶也多不參與世事，慢慢才會出現第二任精神領袖。」
縱然此次昭慧在臉書數度反唇相譏，有人因此戲稱她是「佛教界蔡正元（也喜ＰＯ文辯駁）」，上電視半調子、專業不足，袒護慈濟舌戰名嘴也被人當成茶餘飯後娛樂。但昭慧長期投入社會運動努力並不因此抹滅。
意外點燃社會與慈濟對立
二十一歲就出家的她，因一九九○年「馬曉濱事件」從護教跨足社會運動；九三年參與創立關懷生命協會，催生《動保法》、阻止賽馬合法化等；九四年參與反賭博合法化運動，並奔走讓○九年澎湖「博弈公投」未過關等。關懷生命協會執行長何宗勳則提及，林義雄絕食就是由昭慧與許承道牧師帶領祈福，昭慧與基督教長老教會、天主教台北總主教洪山川皆熟識，跨教派投入關懷社會。
此外，昭慧相當重視兩性平等，○一年呼籲廢除比丘尼需順服比丘的佛教《八敬法》，表達不再遵循強烈歧視女性的不平等條約；她也在○八年為女同志證婚，是世上第一公開主持同性婚禮的佛教法師。
然而，護航慈濟前，眾多批評就認為昭慧是出家人卻過於入世，涉入社會事務太深，這與昭慧二十七歲開始追隨、繼承印順思想有深刻關係。
江燦騰解釋，印順提出「人間佛教」思想，「諸佛皆在人間成佛」別於傳統中國佛教強調心性論，認為參禪修行、誦經念佛即可成佛，印順認為應回歸印度佛教根源，除效法佛教創立者釋迦牟尼在人間成佛，還應四處弘法，本慈悲普渡精神，透過解救眾生苦難、以法布施關懷社會等，皆影響昭慧。
昭慧著書近三十本，能言善寫，據說還有副好歌喉，只是脾氣、信仰，讓她本就常站上爭論高峰，但這次上錯了浪頭。
這次她嗆聲柯Ｐ，意外點燃台灣社會與她及慈濟對立，也「案外案」跟醫師柳林瑋槓上，後續昭慧與慈濟如何互動值得關注。
〈完整內容請見新新聞 1461 期〉
（圖片、文章轉載自合作夥伴《新新聞 》，不得轉載。）
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